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南江——鑒江文明是茂名地域的母文明

作者:admin    发布时间:2019-07-01 20:11     浏览次数 :

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  ——茂名市特征文明调研陈述

  2004年秋到2005年春,我与一班多学科专家一道,在云浮市发现南江文明走廊之后,紧接着又对云浮、阳江、湛江、茂名等市进行了调查,提出了这粤西四市同属南江文明带的观念,遭到四市领道和学者的注重。最近茂名市举行“茂名特征文明理论”研讨会,我想借此机会,更进一步地以这个观念讨论茂名特征文明问题,特提交调研陈述如下。 

  一、 南江——鑒江文明的界定

  咱们在研讨珠江水系结构的时分,发现其分支流称号之定名,是以其汇流中心地广州的流向而定的,即:自东流向者爲东江,自西者爲西江,自北者爲北江,而盘绕广州的水道则称珠江三角洲,却不称南江。那麽,究竟是没有自南流向的河流,仍是本来有而无南江之名呢?在郁南县有南江口啓发咱们:有南江才干有其江之“口”,可能是古有当今已改名。然后查找材料证明正是如此。出名地理学家曾昭璇教授在2002年第3期《罗定史志》上,宣告《西江流域南江水系的人文地理概述》一文的附函中説:《广东百科全书》中“缺‘南水’一条,这麽重要的河川,竟没有一字记叙,可叹也!”他在文中指出:“南江即罗定江,汉时在交州治所(封开)西江德庆邻近南岸邻近流入得名。……古代以其水多江滩急,称爲泷水……最早不名南江,称端溪。因汉灭南越设端溪县于南江口北,南者端也,故其时即称端溪”。可见南江之名古已有之。清代学者将南江与西、北、东江并排爲粤地四江之一,範端昂《粤中见识録》曰:“西江水源最长,北江次之,东江之水又次之,南江独短”。屈大均《广东新语·水语》中説:“西江一道吞南北,南北双江总作西”,实践道明晰:南江与北江都集合于西江,但“双江”仍都是并排的大江。从这些论说也可见,古人并不是以江河的长度和流量的巨细,而是从水系散布的方位上看其位置的。据此,我认爲应当从方位学上看南江在珠江水系中的位置,将其作爲自南流向广州的江河代表,或许是作爲西江以南的沿海地带江河的代表,一起,从文明学上也便是粤西南水域文明带的代称或代表。这样,作爲珠江水系的文明结构就完整了,纔可使珠江当之无愧地像来自东西南北的多龙争珠,或许像光芒四射(而不是东、西、北“三射”)的珍珠那样的光芒形象。

  从广东的文明成分及其散布的实践上説,每条江河大都是寓有某种文明成分爲主的文明带,如:西江流域和珠江三角洲以广府文明爲主;东江流域以客家文明爲多;北江流域是广府文明与客家文明参半;韩江流域首要是潮汕(福佬)文明;粤西南区域的文明成分杂乱,但全体而言以尚留的百越(南越)文明较多、较重,而这种文明,正是地道的本乡文明,是岭南文明之根,而以南江文明称之,即既有其名,又副其实。前引曾昭璇教授语:南江原名端溪,是古百越之名,“南者端也”,因汉平南越设端溪县(今德庆县)而易名南江,其义仍如原旧。所以,用此总称粤西文明带,既符实践,又可与其他江河文明带并排,特别是代表并突现了岭南文明根之地点,更有特别而重要的文明含义。

  从粤西四市的江河结构和文明成分的散布情况上説,提出南江文明爲代表或总称也是有道理的。全体而言,粤西四市的首要河流,在河道上是处在地域穿插、流向各异、互不贯穿的情况,但其座向和流向上,是以南北相异而大体相同或类似的,其发源地或流经地也是大致相同或彼此穿插的。如:今被改名爲罗定江的南江,发源于茂名市信宜,流经云浮市罗定、云安、郁南,于南江口流入西江;鑒江也是发源于茂名市信宜,流经高州、化州,于湛江市吴川黄坡入海;黄华江也是发源于茂名市信宜,向北流入广西藤县,与北流江集合入西江;漠阳江则发源于云浮市富林镇,流经阳春至阳江入海;湛江市的遂溪河、东海河、南渡河也都于本市地域入海。这些情况説明,粤西的首要江河大都坐落西江以南,部分自南向北流入西江,部分向南流入南海;可见这些干流尽管互不贯穿,但发源地或流经地则是相同的或穿插的,因此不同水系却又是相同或附近的水域,所以,以南江爲其代表或总称是言之成理的。

  就茂名市所辖茂城、高州、信宜、化州、电白等地域的水系而言,在北部信宜县境,首要有属珠江水系的黄华江、罗定江(即南江);在南部首要是鑒江水系,也发源于信宜,穿流高州、化州、茂城,于湛江市吴川出海。这些江河虽不相通,但发源地相同,可谓同一水域,亦可称其爲南江水域地带。但考虑到鑒江在茂名市境内流域面积广、比严重,是全市江河主干流,所以,对这文明带的称谓以“南江——鑒江”之名较宜。这称号既可标誌出茂名文明在珠江文明全体中之所属和位置,又表现出茂名全境有这两江主干流的实践,还能够此爲标誌而界定明晰,更显特征,并以此与其他南江文明带所属地域差异开来。例如,罗定可称“南江——泷江文明”,湛江可称“南江——海港文明”,阳江可称“南江——漠阳江文明”,与乐昌可称“北江——武江文明”、南雄可称“北江——浈江文明”等等,是同一道理。

  二、 南江——鑒江文明内在及其全体特徵

  茂名地域的文明种类繁复、成分杂乱、内在丰盛,表面上看好像奇光异彩、各不所属、不成结构,实质上是有主有次、有根有枝的关係和层次的。咱们提出以“南江——鑒江文明”之名而称谓茂名地域文明,正是以水文明理论去整理其内在成分和种类的彼此关係及其特徵的。以此而论,南江——鑒江文明,就是茂名地域的母文明、根文明。它既在珠江文明体系之中,是南江文明之一支,又是整个茂名地域各种文明或文明成分的中轴。所以,它既有珠江、南江的共性文明特徵的表现,又有本身的特征。详细表现在下列特征文明上:

  (一)冼夫人文明

  冼夫人本名冼英,南北朝时高凉俚族员。俚族是岭南区域人数最多的民族之一,冼氏宗族代代爲其领袖。冼英自幼勤劳檏实,聪明能干,特别长于带兵交兵,甚受族员敬仰,嫁汉人高凉太守冯宝爲妻,帮忙冯宝处理政务,秉公办事,治法严正,特别是从南朝樑末,到陈朝、隋朝,她都爲国家统一而平定了屡次暴乱,联合各族,关心大众,甚受敬爱,被封爵爲谯国夫人,被誉爲“圣母”,身后粤西多地建庙祭祀。在粤西四市都有冼夫人庙或关于冼夫人的传説,可谓南江的共有特徵文明之一,隋代所建旧庙在高州。冼夫人文明的内在是很丰盛的:因其是南北朝俚族员,即岭南土着百越(南越)族后嗣的一支,可谓岭南土着文明代表、也可称其爲岭南文明根的表现;冼夫人终身努力民族联合、国家统一,又是作爲一个民族的领袖,作爲一方州府的官员,更表现其成绩的巨大,然后使其也成爲一种值得倡道的文明;冼夫人是南北朝时代高凉人,表现了我国上古(秦汉至隋)时代粤西多民族的日子前史,也是高凉文明的代表;再就是冼夫人是我国女人的杰出人物,周恩来曾爲其题辞“巾帼英雄第一人”,由此,也当以其爲我国女人文明的代表之一。冼夫人文明寓有的这些文明内在,都是源于并表现其文明之母:南江——鑒江文明。

  (二)海上丝绸之路与驿道文明

  茂名市所属电白县接近南海,秦汉时高凉郡时代,在水东、博贺、莲头、赤水、南门等港口,有海运航綫东达广州、宁波、泉州、漳州,西至海南,以及越南、菲律宾、缅甸、印度、欧洲与非洲诸国,是海上丝绸之路的重要港口和通道。史料记载:俚族员被作爲“牲口”(奴隶)大批生意运往国外,又经此大批迁徙海南。粤西四市早与海南进行米粮、牛畜买卖,从海南运回槟榔、沉香、椰子。《宋史·食货志》有“高、化商人不至,海南遂乏牛米”的记载。明永乐至宣德年间(1436-1449),郑和下西洋,其间一支船队从电白南海堡起航,最大的船长108米。明正德十二年(1517),葡萄牙船队至广州被逐,遂至电白放鷄岛、莲头半岛进行“市舶交易”。明正德十四年(1519),广州市舶司移至电白。明嘉靖十九年(1540),海上私运交易集团在电白造的大船,“巨舰联防,方一百二十步,容二千人,木爲城爲楼橹,四门其上,可驰马来往”。可见在明代电白既是重要商港,又是广东四大造船中心之一。另据史载:在唐代开通了番禺(广州)经高州、化州、雷州的驿道。这古驿道也便是海陆丝绸之路的对接通道,也都属丝绸之路文明遗産。这种文明在茂名地域的産生和开展,也都是因为南江——鑒江文明是其母文明而带来的,因爲其河道贯穿山海、江海一体,正就是这种文明的温床。这在南江文明带、以致整个珠江文明体系,都是有普遍性的。因爲江海一体、海洋性特浓,正是珠江文明的最大特征。

  (三)地矿特质文明

  因为南江——鑒江文明带的天然水土有本身特质,有本身地殻搆造和地质的特别要素和条件,使其得天独厚,藴藏丰盛的、共同的地下资源,如油页岩、玉石等;人们开採这些资源,又构成一种职业或工艺,也即搆成一种经济和文明;又因当地的天然与人文条件及传统的共同,也使得这种职业、工艺及其经济成爲一种独享风流的品牌,并相应地构成其品牌文明。如:信宜的“南玉”、茂名的“南油”,被称赞爲“岭南玉都”、“南国油都”就是如此,既是南边特质经济,又是南边特质文明。这种文明也是南江——鑒江文明中的子文明,又是在南江文明带中唯信宜、茂名独有的品牌文明。

  (四)传统特産文明

  因各地都有共同的天然水土条件,使各地都有本身的共同物産;即便各地的物産同类同种,也因天然条件和耕耘技能或习气的不同,而构成特産各异,也构成传统特産文明的不同。南江——鑒江水域特産丰盛,传统特産更有特征,名誉和经济效益都很大,如高州荔枝、缅茄,化州橘红、蚕桑,茂名香蕉,信宜山楂、田七,电白龙虾、膏蟹等等。其间特别值得注意的是:高州的荔枝和缅茄。因爲两者都有自古的故事传説,使其更有文明底藴和价值。因高州有自古盛産荔枝的贡园,而唐代出名宦官高力士是信迷人,传説杨贵妃吃的荔枝是他派人从家园取去的,所以荔枝有“妃子笑”种类。这传説明显可信度甚低,但也未尝不是传统特産文明的一种表现。由缅茄树引出的侍女传説,既表现了传统的坚持洁白时令,也以其树种来自外国和稀有而寓有丰盛的文明意藴。这些传统特産及其文明,既是南江——鑒江文明的组成部分,又是其特征表现之一。

  (五)传统风情文明

  南江——鑒江一带方言有文言、客家话、雷话、海话等等,首要是粤语文言,盛行区占百分之七十以上。这也是其属广府文明辐射地域的一个佐证。传统风情风俗也与广府文明区迥然不同。其间唯其具有者,有年例节,清代已非常盛行,节时是正月初二起至正月底止,一般一个村爲同一天,少量两天,以元宵节前后居多,单个村庄在农曆二月或三月。过节期间,家家户户张灯结綵,村街搭彩楼、画廊、彩廊,各种民间艺术表演,舞狮舞龙,演出粤剧,宗旨是敬神、祭社稷、祈丰盈,求风调雨顺、安居乐业。其他有本身特征的传统体育或艺术项目也不少。如:功夫活动广泛四县,传统工底深沉;舞狮传统长远,构成自己的狮型形式和狮礼规则,有高脚师、矮脚狮,还有白须狮、黑须狮、五色须狮、牙刷须狮;有狮子舞、龙舞、春牛舞、跳花棚舞、鳌鱼舞、麒麟舞、龙船舞,特别是跳禾搂舞,更有百越文明遗存。这些传统风情文明,无不具有南江——鑒江文明内在,无不具有山、海、江、土文明的表现或投影。

  上列五种文明,仅是茂名地域较有明显特征的文明,并非其文明的悉数。罗列这些文明,固然是爲了整理其尤有特征的文明内在和成分之地点,但更重要的是探究其彼此关係及其主根地点,并在全体上归纳出其特质与特徵。在五种文明的排列中,咱们已指出每种文明的内在成分及其与南江——鑒江文明的关係,也便是部分与全体、特征与内藴的关係,深层次则是次与主、子与母的关係。这些关係及其表现的构成,根本是在于南江——鑒江文明的全体特质与特徵。其特质是:山河相通,江海交汇,多元一体,一脉相承。这就是説,尽管茂名地域有山文明、土文明、海文明、江文明,多种多样,各有其宗,但都是相通而交汇的,又都是搆成爲一个有机的南江——鑒江文明全体的,都是与珠江文明一脉相承的;其特徵也天然是:在珠江文明具有的海洋性、包容性、共时性等全体特徵的一起,又有其明显的坚强性、机智性、持久性等特征。

  三、研讨开发南江——鑒江文明的详细主张

  (一)进一步证明茂名地域的文明定位。假如“南江——鑒江文明”的称谓得到认同,即可作爲重要效果,按茂名市委书记周镇宏在2005年4月27日接见广东省南江文明专家调查团时説,在适其时分举行“南江文明学术效果发布会”上宣告。这个会,省参事室(文史馆)和珠江文明研讨会能够帮忙举行。茂名市可考虑正式建立“广东省茂名市南江——鑒江文明研讨会”,并在这个会上举行挂牌典礼。

  (二)争夺在2007年冼夫人诞辰及节日期间,举行以“岭南文明之祖——百越(南越)文明”爲主题的学术研讨会,争夺学术界认同以南江文明带爲百越(南越)文明的载体或根係地点的説法。这样,既可到达找出茂名地域古文明之根的意图,又可找到岭南文明之祖根,以添补这一学术空白。明显,这与黑龙江找到女真文明龢宁夏找到西夏文明之根,具有平等含义。这项活动,还能够宏扬冼夫人爲民族联合、国家统一而奋斗终生的精力爲亮点,发扬古百越族的主道民族精力及其调和传统,与当今调和社会的建造和精力结合起来。

  (三)有必要高度注重并尽速证明海上丝绸之路及驿道文明。依据《茂名市志》供给的材料,电白县水东镇很可能是古代海上丝绸之路重要港口之一,电白县南海堡也很可能是郑和下西洋七次中某次的始发港。但所供给材料不详细,短缺证明。如能安排专家调查证明,将具有补充前史和学术空白的严重含义。咱们广东省政府参事室(文史馆)海上丝绸之路研讨开发项目组能够承当这项使命。

  (四)举行南油文明论坛。茂名是出名南国油都,半个世纪以来爲我国石油工作作出严重贡献,也发明了南油文明。这种文明,既有企业文明的性质,又有当地水域文明的性质。前者已众所周知、举世公认,亟须总结推行;而后者好像未受注视、未有开辟,这一学术空白,似在全国油矿中普遍存在;所以,两个层面都很有研讨开发的价值和含义,应当在适其时分举行全国、以致国际性的学术论坛。

  (五)举行多种特産或风情文明节。如:荔枝节、南玉节、南药节、年例节等等。举行这些节庆活动,既可宏扬南江——鑒江文明,又可招商引资,使文明与经济彼此转化,推进社会开展。

  (2006年11月3日)