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南江文明的精力特质是“和”

作者:admin    发布时间:2019-08-13 20:12     浏览次数 :

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  《文献通考·与地考·南越》条中説:“自岭以南,当虞三代蛮夷之国,是百越之地。”百越之中有一支民族称南越(粤),首要散布在广东境内。“南越”一词始见于秦汉史籍。《史记》中称“南越”,《汉书》则称爲“南粤”,“越”和“粤”是相通的。百越作爲我国南边多民族的总称,其实于西周时期便已构成,西周之后的典籍文献中所説的“仓吾”、“南蛮”、“南瓯”、“南海”等等,是指聚居在广东、广西境内的越人。广东省南江流域、鑒江流域、漠阳江流域天然也是古百越地之一。在南江流域和鑒江流域、漠阳江流域聚居的越人,其生生世世孕育和发明的绚烂文明,咱们且把它们称爲南江文明。南江文明的精力特质是一个“和”字。也就是説,南越(粤)族员所具有的“和”由来已久。这应当引起史学界的注重。

  一、 地舆特徵显现“和”的意象

  关于南江流域的地舆环境,司徒尚纪先生和谭惠忠先生都有準确生动的描绘。他们认爲,小範围的南江流域是指南江(罗定江)的集水面积,即信宜、罗定和郁南等地。大範围可包含由北西向南东,直接流入南海的鑒江和漠阳江等。这样,云浮市、茂名市、阳江市和湛江市都属广义的南江流域。由信宜鷄笼顶北去的溪水爲南江首要源头,向东南流的则汇入漠阳江上游的一大支流潭水河,最终在吴川入海。几处水源之间的间隔只要数百米,高程也相差无几。据调查,这一带是海陆丝绸之路的相接通道。更风趣的是:鷄笼顶的三面界碑别离标明信宜、高州、阳春在此接壤,素有“鷄鸣三市”的説法;南江源头溪水出有横水河、直水河,横直相交汇处有合水镇。谭惠忠先生説:“在横水河和直水河集合之处,有供奉明末清初将军杨国威先祖的‘杨氏大宗祠’,祠内有一副写了两百多年的对联:‘合水根由承乳水,北江支派配南江’。”这説明自信宜鸣笼山来的江,几百年前已叫南江。同出鷄笼顶的溪水相邀北去南下,有些彼此近在咫尺,有些纵横交汇,构成了彼此照顾、彼此集合、彼此照顾的友善安祥的意象;“鷄鸣三市”、“合水”等现象更是浑然天成,道出南江独有的调和共处的特徵。

  考古证明,四五千年前就有祖先在这种环境下日子。古越族的骆、瓯等多穿插寓居,有了奴隶制土邦。罗定一带属岭南瑶族的大本营。祖先在美丽的山水间日子繁殖,发明着各种一起的文明。南江流域的修建文明表现了各族员民的调和共处;泷水民歌、禾楼古舞、盘古、天后的崇拜等,以及五光十色的民间节日,无不説明古越族祖先的联合友善,人们的心态平缓,对安靖、丰盈、圆满、歌舞昇平有着激烈的巴望和寻求。

  二、铜鼓文明的“和”韵犹存

  据出土文物考证,2000多年前南江流域一带便有铜鼓。在开始的农耕和打猎中,铜鼓常被当作越人集合共进同庆的激越信号。这陈旧威严的铜鼓声,震慑着平野和山沟。“击铜鼓歌舞”、“节会则鸣铜鼓”。越人尽管“跨据山洞”、刀耕火种,但有一种安身调和的寻求。妇人在家劳动,唱咏“织妇转纺锤,耕夫负 回……”茂名境内有一首陈旧民歌是这样描绘其调和现象的:

  

  依洞积木,衡板张窠;

  茅而不泥,居而锄畲;

  猪牛下喧,孺幼上歌;

  猎山浴溪,乐园藏和;

  山僻吏远,向彼怎么办!

  ——《茂名历代诗文选》

  

  当然,铜鼓的效果也会爲彼此争斗、防卫聚衆的信号。在不同的的地址、範围,这也是一种联合与“和”。

  西周时期、春秋战国时期(前770—前221年),华夏烽火不断,已有北方少数民族流徙到南边来,以求避乱安身,南越族逐渐承受了他们,并不断杂化,友善共处。铜鼓也爲北方南迁的少数民族所承受。南江、鑒江、南渡河一带都出土不少铜鼓。因而,百越族员以铜鼓声韵作爲联合调和之音也就缺乏爲奇了。

  三、汉越协作一起发明调和文明

  公元前221年,秦灭六国后在全国範围树立36郡,后增至40多个郡。现在广东境域大部分属南海郡。北来的民族越来越多。华夏的先进生産方法和经历被很多地带到岭南。文明感化了粗野,先进带动了落后,聪明消除了愚味。史载赵佗发起汉越通婚,汉越协作,开展交易。公元前206年,汉朝一致了岭南,把南越地从头划爲南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、儋耳、珠崖九郡,南江流域的文明持续得到开展。汉朝封的赵佗,建议并带头“入乡随俗”,与越族员同化。民族矛盾自秦汉起就呈现了。但南越祖先和北下的汉人总的看仍是巴望国家一致,日子安定的。和平共处、安家立业是干流。《广东通誌》説:“自汉末建安至东晋永嘉之际,我国之人避地者多入岭表(岭南),后代往往家焉。”到岭南来的北方民族都安家立业了,民族矛盾便逐渐得到化解。无论是北方人仍是本地人,其生産方法和日子风俗都已融爲一体,渐而去掉陋俗趋向先进和文明。

  调和文明中,六祖文明是人们一起崇尚的。六祖俗称姓卢,其祖是河北範阳人,唐初其父谪官至新州(今云浮市新兴县)。六祖于贞观十二年(公元638年)出世,三岁表父,从小以打柴爲生。听和尚念《金刚经》显领悟,北上寻师,到过曹溪、乐昌西石岩。高宗咸亨三年到梅东禅寺拜五祖弘忍爲师而成六祖。六祖慧能在汉越中心成爲文明调和的光芒典範。《六祖坛经》记録了六祖的梵学思维,是禅宗最重要的典籍。六祖建议心性本净,本来是佛,识心见性,即可彻悟成佛。建议布掸子除垢、爲善回报,倘人人如此,社会则吉祥安定。在多元的南江文明中,六祖文明是极其重要的组成部分。

  四、 冼夫人文明在南江文明中发挥主导效果

  还有不能忽视的一点是,南北朝时期是我国各族员民大交融的重要时期。生于南朝、陈至隋朝的南边俚人领袖冼夫人(522—602年)关于南江文明的开展起着主导的决定性的效果。《隋书》记曰:冼夫人“世爲南越领袖,跨据山洞,部落十余万家”,“幼贤明,多筹略,在爸爸妈妈家,抚循部衆,能行军用的”。出名历史地舆学家谭其骧在1937年撰《粤东初民考》一文中强调指出:“冼氏爲俚族榜首巨人,佐其夫及子若孙三代,历事樑、陈、隋三朝,先后讨平李迁仕、欧阳纥、王仲宣诸乱,樑、陈易代之际,皆能保境安民,一方爲之晏然。”冼夫人以国爲根,以民爲本,她求一致,讲调和,爱民衆,倡文明等等,是她点亮了南江文明。冼夫人活动的中心肠是今电白、化州、高州、阳江、阳西、阳春、海南,其实力範围达粤中、江西、广西、贵州等地,冼夫人文明不但是南江文明的魂灵,并且是粤桂琼三省的一起精力财富。冼夫人是各民族调和的典範。典型案例多见历史文献典籍,这裏不赘述。

  从文明的发明力和影响力来看,冼夫人是功勛卓着的。她使南江文明的“和”更光芒耀眼。归纳起来,冼夫人文明在如下方面给南江文明注入了新鲜血液和魂灵:

  (一) 既有俚人文明根底,又活跃发起汉文明

  冼夫人和冯宝成婚,是汉俚和亲的杰出代表。中州文明溶入南越后,冼夫人使用这大好时机发明文明。“建城邑,开设校园,华夷感谢,称爲大文明”。境内先民奉行皇朝科举制度,承受中州的绚烂文明,承受了儒、佛、道的影响。《隋书·地舆志》説:“南蛮杂类与华人错居,曰蜒、曰俚、曰獠、曰[HZ(][XCZ5.tif][HZ)],俱无君长,随山洞而居,先古所谓百越是也。”其时汉人把岭南的俚人称爲“俚贼”,把僚族称爲獠,把延称爲蜒等。冼夫人并不因这些带有卑视之称而远隔汉人,而是谦逊地学习汉人的先进文明,使汉俚文明交融在一起。

  (二) 保护国家一致,崇尚广泛的调和

  冼夫人一辈子都在做保护国家一致的作业。洗夫人迎候隋师入岭南是历史事实,被人传扬;569年,她带兵打败广州刺史欧阳纥发起的暴乱,岭南各地收复归陈朝;590年驻兵进广州,安稳岭南,保护国家一致,被封爵爲宋康郡夫人;次年亲身率兵平定王仲宣暴乱,使岭南得以国泰民安,彼封爲谯国夫人。冼夫人向樑朝廷“请置崖州”,把东汉以来搁置580年之久的海南从头归入国家郡县制的怀有。这些都有利于中华民族文明的播送和开展。南江文明也源源不断地吸收各方先进文明以丰厚自己。

  (三) 改陋俗,进步开展民俗文明

  冼夫人推广朝廷政令,实施“免奴爲良”,解放奴俾。“以礼仪威信镇于俗,招引文华,士相与诗篇,蛮中化之”。使粗野愚味的社会呈现了“蕉荔之圩,弦诵日闻”。冼夫人还在岭南推广中州先进的生産方法,“极力耕耘”,

  使农耕得以开展,“乐樵苏而不罹锋镝”。冼夫人使用既是越族领袖,又是汉人“郡守夫人”的特别身份,深化重复教化民衆,学习汉人礼义风俗。她常教子嘱孙“我事三代主,仅有用好意”。冼夫人以其爱国爱民的精力影响着整个中华民族。

  (四) 冼夫人的影响现已远远超出南江文明範围 ,影响到海内外。对她的祭祀活动,代代不忘;冼太夫人庙遍全国各地,乃至流布海外;关于洗夫人的各种故事、民间传説、歌謡等,也是南江流域文明的瑰宝和品牌。

  以上史实説明,冼夫人文明影响是多么的广泛和深远,她永久留给南江文明的精力,其实质就是一个“和”字。

  (洪三泰,广东省文史馆馆员、广东省作家协会一级作家、广东省珠江文明研究会常务副会长。)