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“人”在最高处——石湾人物脊饰及其人文含义

作者:admin    发布时间:2019-09-22 20:10     浏览次数 :

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  【中文摘要】大约在明清之际,佛山的石湾陶器现已遐迩闻名。石湾人物脊饰勇于把“西方化”的装修搬上了祠堂、寺庙、书院等最传统最严厉的我国传统修建的最重要部位,让“人”,衆多的“人”,登上了房子的最高处,创始了史无前例的先例,成爲石湾窑中最耀眼、极具人文艺术价值和社会含义的部分。

  Abstract: About at Ming and Qing Dynasties,the Shiwan pottery in Foshan has been already known far and wide.Shiwan ridge decorations dare to utilize the “westernized”decoration on the most position of the ancestral hall,temple,academy,etc.which were the most traditional and serious Chinese buildings,let the “people”,numerous“people”stand on the highest point of the houses,which open the unprecedented precedent,became the most dazzlingly part with much humane value and social effect of shiwan kiln.
  
  大约在明清之际,佛山的石湾陶器现已遐迩闻名,屈大均《广东新语》载:“石湾之陶遍二广,旁及海外之国,谚曰‘石湾缸瓦,胜于全国’”〔1〕。而其间的精粹——艺术陶器,更是千姿百态,饶有特征。多年以来,有关佛山艺术陶器的研评论着现已许多,珠玉纷呈,多有高论。这裏仅就艺术陶器中的人物脊饰等问题再作评论,讨教于方家。
  
  一
  
  石湾陶塑脊饰分正脊、垂脊和看脊三类,正脊多爲双面,体裁以人物故事爲主;垂脊以花卉鸟兽图像居多;看脊爲单面,兼及以上两种内容。石湾人物脊饰气势恢宏,颜色明显,极具岭南当地特征。如现存佛山祖庙的一条人物饰脊,被誉爲“花脊之王”,长3l7米,高l78米,正背双面一共塑有神态生动、绘声绘色的人物约300个,十几座亭台楼阁和花卉鸟兽装点期间,组成了一个个故事场景。内容别离是“姜子牙封神”、“甘露寺”、“舌战群儒”、“郭子仪祝寿”等民间传説和戏剧剧目。石湾陶塑人物脊饰,前期较爲简略,单层,人物也不多,造型没有前倾,后来则开展爲多层,人物衆多冗杂,造型向前倾,数量从几十至几百不等。据现在所见,时代切当的最早的人物脊饰是“石湾奇玉”店于“嘉庆丁丑岁”(1817年)所造,这以后还有“同治二年英玉店造”、“同治癸酉隆遂昌店造”、“同治四年文如璧造”、“同治乙丑石湾奇玉”店造等〔2〕。
  
  现存佛山、广州等地的大型人物脊饰则多爲清光绪年间所造。如广州的陈家祠,三进屋脊上别离装修11条石湾陶塑脊饰,均爲光绪十五年至十九年(1890~1894年)所造。
  
  首进脊饰有5条。正中正面,有人物造像36人,其间“铁扇公主取令箭”5人,“穆桂英下山4人,其他戏剧场景人物27人;正中反面,有人物造像31人,其间“商山四皓”4人,“书字换鹅”4人,其他戏剧场景人物23人。正中东侧正面,有“刘备过江招亲”人物造像14人;正中东侧反面,有戏剧场景人物造像13人。正中西侧正面,有戏剧场景人物造像11人;正中西侧反面,有“平贵别窑”人物造像10人。东路正面,有人物造像44人,其间“和合二仙”2人,其他戏剧场景人物42人;东路反面,有戏剧场景人物造像37人。西路正面,有人物造像39人。其间“和合二仙”2人,“智收姜维”37人;西路反面,有戏剧场景人物造像32人。
  
  中进脊饰有3条。中路(聚贤堂)正面,有人物造像112人,其间“和合二仙、麒麟送子、福寿双全”5人,“八仙”人物9人,“风尘三侠”7人,“福寿双全、麒麟送安全、招财进宝”5人,其他戏剧场景人物86人;中路(聚贤堂)反面,有人物造像111人,其间“麒麟送安全、福禄满意、天官赐福”5人,“香山九老”9人,“琴棋书画”9人,“和合二仙、麒麟送子、寿星”5人,其他戏剧场景人物83人。东路正面,有人物造像41人,其间“八仙”人物4人,“仁贵打雁”5人,“刘海戏金蝉、东方朔捧桃”3人,其他戏剧场景人物29人;东路反面,有人物造像39人,其间“商山四皓”5人,“福禄寿”4人,“五老图”5人,“麻姑献寿”4人,其他戏剧场景人物21人。西路正面,有人物造像75人,其间“太白和番”4人,“嵩山四叟”5人,人物图像4人,其他戏剧场景人物62人;西路反面,有人物造像76人,其间“甘罗拜相”5人,“岳云出征”5人,“晏子使楚”4人,其他戏剧场景人物62人。
  
  后进脊饰也有3条。中路正面,有人物造像125人,其间“安全满意”4人,“哪咤闹海”19人,“加官进爵、安全满意”4人,其他戏剧场景人物98人;中路反面,有人物造像128人,其间“堆金积玉、满地金银”4人,“麻姑献寿”4人,其他戏剧场景人物120人。东路正面,有人物造像32人,其间“言归于好”3人,“猎虎记”戏剧场景人物26人,“带子上朝”3人;东路反面,有人物造像31人,其间“打洞结拜”3人,其他戏剧场景人物28人。西路正面,有人物造像40人,其间“李元霸伏龙驹”33人,其他戏剧场景人物7人;西路反面,有戏剧场景人物造像32人〔3〕。
  
  这些大型人物瓦脊,人物衆多,内容丰厚,场景庞大,令人叹爲观止。将这种脊饰称之爲花脊,实至名归,因爲实在是令人眼花缭乱了。《我国民间美术全集》等专业书刊对石湾人物脊饰的点评是:构图烦琐杂乱,人物回视有情,精巧富丽,令人眼花缭乱。
  
  在我国传统修建的房顶装修中,石湾人物脊饰能够説是一个絶无仅有的“异类”。它的特异之处,在于打破了我国传统修建瓦脊装修的习气,让衆多的“人物”以及这些“人物”的活动的特定空间环境登上房顶。我国房子上盖装修惯用的是仙人、走兽、鸱吻,但均爲单个呈现,并且数量比较少。故事人物上了房顶的,则寥寥可数。比较典型的是上海豫园内的垂脊,装修有三国演义人物故事,但人数很少,仅三几人罢了。稍爲密布一些,有十多人组合的,是四川都江堰青城山的瓦脊装修。
  
  放眼西望,则又是另一番现象。在欧洲大陆,这样的修建装修随处可见,与石湾人物瓦脊的风格惊人地类似。如被称爲“希腊国宝”的巴底农神庙,公元前5世纪时重建,其东、西三角形的山墻和表里檐壁都有浮雕装修。东爲“雅典娜诞生”,西爲“雅典娜(才智神)与波赛东(海神)争做雅典保护神”,均爲高浮雕群像构图,人物姿势美丽,生动逼真,充溢动感,赋有戏剧性。浮雕地点部位与修建紧密结合。室外装修用高浮雕,明暗比照剧烈,有层次有厚度有阴影,尽管方位较高,但周围空阔,装修效果好。神庙内部浮雕更是精彩,长约160米,高约l米,骑兵、人群声势赫赫,人物形象衆多,近500人,画面十分生动,感染力强。
  
  罗马帝国时期的修建,特别是帝国首都罗马城的留念性修建上,浮雕记事写实,好像史诗,与修建有机结合,很有气势。如罗马斗兽场邻近的君士坦丁凯旋门,是爲了留念罗马皇帝君士坦丁打败强敌一致帝国而建。高21米,宽26米,爲一大二小三个拱门的牌坊式修建。在这座讴歌皇帝功劳的修建物上,除了很少一部分是留念性文字外,简直悉数布满了人物场景雕琢,并有神像别离代表太阳和月亮。
  
  初建于1421年的瑞士伯尔尼圣文森茨大教堂,正门上方的雕琢装修“终究的审判”,左爲天堂,右爲阴间,共有234个人物,造型共同,颜色丰厚,体现了受神灵之选的好人在天使的引导下昇入神的国度,罪孽之人则被恶魔押往阴间拷问之门。审判者是基督耶稣。
  
  这类装修风格的修建除了上述几处外,在德国、法国、英国、西班牙等西欧、中欧各国亦很多存在,不计其数。修建多爲有祭祀或留念含义的神殿、教堂、先贤祠、凯旋门等。其选材多爲神话故事、宗教传説以及记功业绩等。
  
  这种欧式修建装修与石湾人物脊饰如此类似,以致于让笔者有似曾相识的亲热感觉。在感到惊讶的一起,咱们亦在考虑:这到底是东西方的偶然,仍是两者间有某种文明联繫呢?咱们的定见是倾向于后者。
  二
  
  石湾与欧洲各国虽远隔千万裏,但其间的联繫却是不少。因爲得天独厚的多种优势,石湾地点的佛山区域,与西方文明的多种载体有着反常亲近的关係。因现存最早的人物瓦脊的时代爲嘉庆二十二年(1817年),故本文侧重选取这一时期前后的材料进行评论。
  
  佛山在清代康熙年间,已是“全国商贾皆聚焉。焰火万家、百货骈集,会城百不及一也〔4〕。”“佛山爲南海巨镇,货贝之所收支,官吏商旅之所交游,声华文物之盛,拟诸京邑〔5〕。”干隆末年任佛山同知的叶汝兰认爲:“佛山居省上游,爲广南一大都会,其地运主兴衰,东南半壁均所攸关〔6〕。”清康熙二十四年建立的粤海关,就专门在佛山建立了一个“挂号口”。《粤海关志》的“佛山口图”上,佛山税馆的南面就是“石湾汛”,派驻有文武员弁。周围的水道标有:“此水由沙口、石湾、澜石通黄埔归海”字样。佛山口担任“进出税过洋南各货”〔7〕。至于石湾自身,清康熙时已是“商贾丛集”〔8〕,到嘉庆年间,更开展爲南海县的大镇,“南海繁富不尽在民,而在省会、佛山、石湾之镇〔9〕。”
  
  清雍正十年,广东巡抚杨永斌的奏疏中有“广东省会洋商贾舶聚集,而一应货品俱在南海县属之佛山镇交易”之説〔10〕。嘉庆十二年粤海关常显奏言:“……查白铅向于佛山镇当地凭洋商收购,连续运省报验,然后卖于洋人出洋〔11〕。”佛山,干隆年间已是“商车洋客,百货交驰”〔12〕,道光时,汾流大街、富民裏、西竺街都有卖西货的店肆。至嘉庆时,“洋货铺”一名已居各行店的前列。
  
  佛山区域不只因商业茂盛而与西洋文明有触摸,并且在康熙中期已有耶稣会士在此地布道,“耶稣会士在这裏建立了美丽的教堂,并且有了衆多的信教者〔13〕。”直至雍正元年禁天主教,教堂等22间西洋人房子才被变卖〔14〕。
  
  洋货的进入以及洋人的居留、布道,使“洋气”的传达更爲直接。南海一地的人们近距离触摸到西方文明。这可从两个方面得到证明。
  
  一是西洋画。来到我国的布道士爲了进行宣扬,带来了不少的反映宗教内容的西洋画,如明朝末年从澳门进入内地,并在肇庆久居的利玛窦,在当地展出了“圣母抱耶稣图”。其他内容的西洋画也在我国撒播,如北京的教堂就曾悬挂法国国王路易及英国、西班牙的国王像。
  
  自18世纪下半叶开端至19世纪中叶,不少西方画家来到广州,有的居停于此作画,有的则经过十三行的洋商或我国洋行商人转报,进而赴北京爲宫廷效能。如干隆三十六年(1771年),熟谙绘画的意大利人潘廷章附搭商船到广州,次年进宫。在华南的这些西方画家,留下了《广州商馆区》、《广州河南海幢寺》、《广州一石桥》、《广州河道景色》、《白云山景色》、《端阳竞渡》等很多描绘景色名胜习俗民意的油画、设色石板画、水彩画、素描等〔15〕。在《粤海关志》卷二的税则中,亦有多处记载了西洋画进口的税则。道光十九年(1839年),长住广州的美国商人亨特带着一批货品往澳门出售,其完税物品中包含10幅图像、3幅小油画、5幅有玻璃镜框的图像〔16〕。
  
  二是西洋修建。明朝末年,西式教堂开端在不少当地呈现,入清以来不断扩增,至康熙末年,全国有教堂近300座。这些天主教堂基本上都“做作准则,一如大西”〔17〕。在广州,清代初中期时“洋楼”已较多。这些“洋楼”会集在从属南海的西关十三行以及沙面一带。“十三行夷馆”又称“洋馆”,专供西方商人租借寓居兼作交易之用。这些洋楼,今已不存,但在西方画家画于1786年的油画《广州商馆区前期面貌》中,咱们见到了西方修建中常见的正面柱廊上的三角形山墻和山墻处依稀可见的雕琢。在1800时代初英人钱纳利所绘的《从陆地看广州英国商馆》中,可见到不同类型的西式修建,有柱廊、圆拱门、大窗等,并且一切修建的墻上都满饰雕琢。
  
  其时到过广州的游人对洋楼皆有较深形象。干隆年间的袁牧《留别香亭》六首之三云:“教侬远上五羊城,海寺花田次序经。沙面笙歌喧昼夜,洋楼金碧耀丹青〔18〕。”道光年间的沈慕琴《登西洋鬼子楼》,清楚地描绘了洋楼的格式和铺排,“危楼杰阁高切云,蛎墻粉白横雕甍。鈎阑高低涂净緑,铜枢衔门屈戌平。踏梯登楼豁望眼,网户宏敞涵虚明……〔19〕。”一起,西方的图书刊物所带来的影响亦不容忽视。有的学者认爲,明代末年有关西方修建的画册已传入广东,利玛窦、罗明坚“他们展出的精装西方图书以及在画册中展现的欧洲宫廷、拱门、桥樑等修建效果,也使人们大开眼界”〔20〕。明末清初(1582一1773)约200年间,耶稣会布道士在我国译着西书437种,其间人文科学书本55种,包含地舆地图、语言文学、哲学、教育等;天然科学书本131种,包含数学、地理、生物、医学等。从1843一1860年,布道士又在香港出书中文书刊60种,其间归于宗教教科书、字典、年鑒、杂誌、介绍西方文明科学的就有23种〔21〕。
  
  説到西方文明的影响,不能不説澳门。从明末至清代,澳门是中西文明沟通最重要窗口,可谓“西风东渐”的榜首站,西洋夷人衆多,西洋货品聚集,西洋习尚稠密。清干隆年间成书并刊行的《澳门记略》,详细的记载了此地的前史、现状,还有自鸣钟等一百余种西洋物産,西医西画等西洋技艺。西洋画中“楼台宫室人物,从十步外视之,重门洞开,层级可数,潭潭如公馆,人更端倪仿佛”〔22〕。珠三角区域与澳门地望相接,水陆交通便当,交游简略。不少内地官员,珠三角的文人名士,或公事或游历而到过澳门,有的与布道士交游,并到外国人家中作客。
  
  澳门的特别面貌特别是大三巴教堂,给他们留下了极爲深入的形象,这从有关的着述和诗文中可见一斑。清初时任番禺教谕的陈衍虞《由香山径入濠镜澳遍游天主寺》:“岌案列宝坊,金碧竞崎丽。……寺魂逼目光,常恐迟即逝〔23〕。”清康熙二十三年杜臻《香山澳》:“……堂高百尺尤突兀,丹青神像俨鬚眉。金碧莹煌五採合,珠帘綉柱围蛟螭”〔24〕;干隆初年黄呈兰的《青玉寨·澳门》:“绮窗朱栏,玉楼雕镂,这是三巴寺”〔25〕。
  
  还有一个吸收途径,那就是出洋,直接感触。因种种原因,一向以来,广东特别是珠三角出洋的人不在少数,他们不只自己感触到西方的不同文明,并且口碑相传,并将着述排印印书,加以传达。据《南海县誌》卷二十一记载,江浦司竹逕村夫关作霖“少家贫,思託业以营生,又不欲执艺居人下,因附海舶,遍游欧美各国。喜其油相逼真,然后学习,学成而归,设肆羊城,爲人写其真,栩栩欲活,见者无不诧叹。时在嘉兴中叶……。”受僱于番舶的水手谢炳南,随船到过国际上多个国家,晚年久居澳门。嘉庆二十五年,同乡杨炳南将其见识收拾刊刻,书名《海録》,对欧洲一些国家的港口、官制、房子、服饰、婚俗、物産等记叙颇详。更爲直接地介绍外国教堂等修建的,要算是康有爲了。清末,康有爲游历欧洲多国,并写下行记。西方,特别是古罗马的修建文明令康有爲倾倒不已,“令人叹絶”、“精妙絶伦”、“地球絶伦”等赞誉之词不絶于书。罗马的宫廷、教堂等给康有爲留下极爲深入的形象。“归途散游,得丫坭沃祠,皆文石爲之,极绚丽。然在罗马,如此者四百余寺,习以为常,若无所睹,亦复游不堪游。……若论全国寺庙,必先游(罗)马然后可也”;“罗马寺庙,自彼得殿外,莫如保罗庙,此诚地球絶伦之精工者也。吾遍游欧洲十余国,无有能比其一鳞半甲者”;某博物院,有“数古石墻,雕琢宫廷楼阁舟车人物皆备,极通极妙。”;“国家戏院近卢华博物馆,石筑二层。瓦顶有女像簇拥多像”;“罗马奇迹至多,不行枚举。其纪功之牌坊华表,瑰伟高大,建立大路中,崇十余丈,刻镂精巧者,数不胜数也。有牌坊刻人物、楼阁、舟车凡廿五层〔26〕。”康的游历与石湾人物瓦脊的最早呈现在时刻上虽已有一段距离,但其行记完全能够反映了我国人对欧洲修建以及艺术雕琢、绘画的观感和形象。其时游欧的广东人不少,有的乃至仍是专爲艺术而去的,如清嘉庆年间的相关昌等,对欧洲修建亦必定会留有很深的形象。
  
  咱们之所以诲人不倦地列出以上内容,是想説明,石湾人物脊饰与西方修建之间或许存在着多方面的联繫途径,两者间或许有直接或直接的关係。这些途径,正是相互间文明传达与沟通的途径。
  三
  
  以石湾人物爲瓦脊装修的修建物,是我国传统修建。
  
  我国传统修建中,存在严阵以待的等级规範,从修建的布局方位,形体巨细,结构构件到装修,无处不在。各朝统治者乃至以法则方式加以承认。
  
  唐曾经:有关规範修建等级的法则自商周以来现已呈现。
  
  唐代:“十分参官不得造轴心舍及施悬鱼、对凤、瓦兽、通袱、乳樑装修。……庶人所造堂舍,不得过三间四架,门屋一间两架,仍不得辄施装修”。
  
  宋代:“六品以上宅舍,许作乌头门,凡民庶之家,不得施重棋、藻井及五色文彩爲饰,仍不得四铺、飞檐。”
  
  元代:“诸小民房子,安顿鹅项衔脊,有鳞瓦兽者,笞三十七;陶人,二十七”。
  
  明代:“百官公馆,明初禁官民房子雕琢古帝后、圣贤人物及曰月、龙凤、狻猊、麒麟、犀、象之形。……公侯,前厅七间,两厦九架;中堂七间九架;后堂七间七架。家庙三间五架;复以黑板瓦;脊把戏瓦兽,梁栋、斗拱、檐角綵绘饰;一品二品,厅堂五间七架,瓦脊用瓦兽,梁栋、斗拱、檐角青碧绘饰;三品至五品,厅堂五间七架,瓦脊用瓦兽,梁栋檐角青碧绘饰;六品至九品,厅堂三间七架,梁栋饰以土黄。”
  
  清代:“亲王府,正门殿寝均緑色琉璃瓦,后楼翼楼均本性筒瓦,正殿上安螭吻,瓦脊仙人以次凡七种,余屋用五种;世子府,正门金钉、正屋瓦脊均减亲王七分之二;贝勒府,堂屋五重、各广五间,均用筒瓦,压脊二,狮子、海马;贝子府,堂屋四重,各广五间,脊安望兽;又定公侯以下官民房子,梁栋许画彩色杂花,柱爲素油,门用墨饰。官员住屋,中樑贴金,二品以上官,正房得立望兽,余不得擅用。”〔27〕
  
  从以上记叙,咱们能够看到,“庶人”、“民庶”、“小民”等即一般的布衣百姓不光房子建置受很大约束,连房子特别房顶装修亦有许多“不得”,在元代时乃至明确规矩:在房顶上装修有陶制瑞兽及人像者,要受鞭刑三十七和二十七;明代禁止官员和布衣在房子雕琢人像及瑞兽等形象。曾经历朝对房顶装修的规矩仅仅限于可否运用,而清代则是加上了瓦饰件数的约束,位置越高,所住的房子越大,能够运用的瓦饰件数越多。一句话,在我国,脊饰与等级有着亲近的关係。
  
  那麽,在西方又是怎么呢?
  
  因为文明的差异,西方的等级观念远没有我国的威严,古希腊、古罗马时代有很多所谓与民同乐的公共修建,其相对的思维,对后世亦有影响。法国路易十四时期,国王定时敞开凡尔赛宫和花园,市民能够购票入内观赏。游人能够一向走到国王卧室外面。而国王的起居之处与贵族大臣们的歇息工作同处一个楼面,仅室内装修有些不同。西方古典修建杰出修建个别特性的张扬,竭尽全力地体现各自的风格魅力,反映了西方文明传统中注重主体认识,着重个别的观念。在修建装修方面,相同如此。在我国传统观念中,修建是礼制,而在西方,则是艺术。
  
  经过中西修建文明的少许比较,咱们能够明显地感觉到:石湾人物脊饰有别于我国传统修建装修的风格而与西方相类同。鑒于交游途径的存在,详细时刻的先后等方面的原因,咱们有理由认爲:石湾人物瓦脊的呈现与西方古典修建的影响有关。这种影响既有其时代的偶然性,但前史必定性的要素更爲重要。
  
  这种必定性源自于石湾地点的岭南区域自身的一些文明特徵及石湾窑産品自身的传统,即海洋文明的敞开兼容和尘俗认识。
  四
  
  在搜集材料、研讨评论的过程中,咱们注意到一个十分有意思的现象,那就是“人”与社会的关係。这个“人”,是指人物形象,即器物或修建上的人像雕琢。社会越敞开,社会经济越开展,其时当地的“人”气更旺、“人”数更多,反之则是淡和少。在明清时期,这一现象尤爲明显。
  
  明清时期,东南滨海江淮一带是经济文明特别昌盛和兴旺的区域,资本主义生産关係的萌发最早在这一区域呈现。这裏的修建装修,家具装修等体裁多是戏剧故事、传説经典及吉祥图像,人物形象衆多。如安徽亳县大关帝庙的戏楼,在柱间樑枋装修有“空城计”、“三气周瑜”等十八出三国演义戏剧故事,正门之上也有戏剧人物的砖雕,被称爲“花戏楼”;广州、潮州等地的祠堂寺庙裏的装修也多是戏剧故事;广东潮州的金漆木雕和浙江东阳木雕上的戏剧人物,更是多不堪数。整体风格是繁密纤巧、华美细腻。在北方内陆区域,尽管也有“人”,但数量稀疏,整体风格是雄壮厚重,檏拙粗暴。在国外,修建装修风格方面,也有很大差异。如西方修建,其繁複之中,有很多的“人”;而伊斯兰修建,虽也繁複,但决没有“人”。
  
  岭南特别的地舆环境和人文环境,造就了文明多元性的明显特色,特别是以广州爲中心的珠三角区域,自秦汉以来与国际上多个国家和区域有着亲近的海路往来,是货品交易、文明沟通的重要口岸和窗口,释教、伊斯兰教、基督教最早在此传达。唐宋时,广州城下,已是“华夷”杂处;明清时,华南一地又是“番鬼”衆多。得洋气之先的珠三角居民,文明心态更爲敞开与兼容,他们长于吸纳外部的事物的利益,爲我所用。石湾窑亦是其间一个比如。长于仿照是石湾窑的特色之一,始于元代。“石湾窑仿照力之强爲世人称道,它仿制的範围很广。有仿商周的尊、鼎、彝、觚、壶等古器,有仿各名窑的著作,也有仿瓜果、象生、琢石等天然界的器物。它的仿製不只仿其造型,更注重顔色,仿名窑釉色有定窑的‘粉定’,龙泉窑的‘梅子青’,建窑的‘鹧鸪斑’,磁州窑的‘铁綉花’,哥窑的‘百级碎’,其精品乃至在江西窑之上,可见製作之精緻。石湾窑的特色并非单纯的仿照,而更注重立异,其间仿钧类的效果最爲明显〔28〕。”
  
  文明传达沟通是双向的。因为材料及研讨等方面的原因,咱们对石湾窑的人物瓦脊与西方文明的关係知之尚浅,但需求指出的是:在肇始于清干隆六年的石湾花盆行《历例工价列》中,现已呈现“洋花古”和“洋花罇”等産品。花盘行是专门烧造包含瓦脊在内的修建用陶的专业行口,有时兼销一些古玩行的産品。
  
  瓷器是我国的发明。明清时期,我国陶瓷经广州等口岸很多出口欧洲。我国陶瓷和丝绸等产品的输入促进了欧洲制瓷业的开展和“罗可可”习尚的鼓起〔29〕,荷、德、法、英等国成爲欧洲陶瓷业昌盛之地。18世纪初,欧洲最早的瓷器在德国的梅森当地烧成;法国色佛尔当地窑厂于1750年製造了很多在钴蓝、红、黄、浅緑等单色底色上,以金綵绘製出精巧图纹的“色佛尔瓷”。其时,德国的梅森窑、维也纳窑、埃费特窑、法国的色佛尔窑还生産了销量很大的罗可可风格的人物造像。这些人物的造型有单人、双人或群像,如“餵小鷄的少女”、“一对良伴”、“穿土耳其装的孩提”、“秋——四季之一”等。“秋”的群像是高约30厘米的18世纪中叶瓷器雕塑,左手拿着果实,右手高举酒杯的酒神巴卡斯兴奋地坐在中心,周围是嘻笑玩乐的少年儿童和山羊等动物。这种大型的摆饰物常被铺排在宴会的餐桌中心。法国色佛尔瓷器美术馆还保藏了一尊法国16世纪上半叶的“吹笛人”像,高6l5厘米,施黄、褐、緑三种顔色铅釉。“这个音乐家的像和其他陶质的雕品相同,是选用坚固的良质陶土做成的。其时的人喜爱用骑马的人像和乐工像等陶制瓦片来装修檐端〔30〕。”
  
  在一般人的心目中,陶瓷器出口似乎是我国专利,而实践上,外国的陶瓷器也有向我国输出的,如西方的瓷器就曾于清初时输入广东。英人赫德逊认爲,“清代我国艺术所受的欧洲影响,就其实践而言,乃是耶稣会布道的效果,耶稣会士除了医学、数学和机械技能……有些仍是精深的修建师及画家,他们带入我国的,有色佛尔瓷和其他欧洲的艺术品,结果是欧洲风格和影响得到必定程度的盛行〔31〕。”《陶雅》亦载,“洋瓷精巧纷歧,康干以来输入良多,大扺爲粤海关监督所定制,精巧絶伦〔32〕。”《陶雅》之载,或可与赫德逊之説相互印证。康干以来输入良多的洋瓷,其间或许就有色佛尔瓷,乃至有上文说到的“罗可可”风格的瓷雕人像铺排。理由有二,榜首:色佛尔窑的时刻与康干时期符合;第二:色佛尔瓷器的图像多描摹其时盛行的体裁,如景色方面内容的油画,笔法极爲精密,切合“精巧絶伦”之描绘。并且,法国雕塑家克洛提翁,是罗可可雕塑的代表人物,他“拿手陶土雕塑,特别是爲色佛尔瓷器发明的陶土模型最爲有名。模型取材于古代神话,以奇妙的构图,精深的技巧,共同的方法,刻画一系列千姿百态的女神形象。还用陶土作有许多引人入胜的小雕像、群像、浮雕和肖像。代表作有混合陶土浮雕《抱着婴儿的少女》、《酒神节游戏》等”〔33〕。而康熙、干隆两位君主,均对西洋习尚采纳开纳情绪,对一些士大夫眼中的所谓“淫巧奇技”尤爲猎奇、赏识,粤海关官员爲此而购入色佛尔瓷作爲上贡之物当亦或许。《粤海关志》的“税则”中就有进口“蜡像”的税率记録,不知道是否与人像雕塑有关?一起,上文提及的广州“番鬼”亨特带往澳门的货品中,有“20斤外国陶器”,也有或许是广州商馆大班自己运营的“杂货”。
  
  俗尚豪华,自奉颇厚,这是岭南特别是珠三角区域的民意习俗。明清时期,对外交易的独占位置进一步影响资本主义产品经济的开展。“商业活动的兴旺,在淡化社会正统认识形态颜色的一起,也造就出社会的‘布衣阶级’,促进‘市民社会’的鼓起,‘布衣阶级’、‘市民社会’较少受土地、宗族、礼教的捆绑,讲究人际的相等和人道的天然,讲究俗世日子的情味化〔34〕。”明末清初的广州“当盛平常,珠玑犀象如山,花鸟如海,番夷辐辏,日费千万金,饮食之盛,教舞之多,过于秦淮数倍”〔35〕。清干隆年间,佛山“三、五有钱人则饰其祠堂以自榜,故外观殊若有余,而其人率无田业”〔36〕。“佛山当广州南北要冲,达官贵人冠盖络绎,官商巨贾所走集,骚人墨客爲栖止。嘉道之间,国家鼎盛,闾里刈安……五十年间,生齿曰衆,一门以内二百余人,祠宇、室庐、池亭、圃囿五十余所……〔37〕。”清道光十五年前后,佛山“游神赛会,无岁无之,此其不行搬运之习尚,不谋而合之人,可叹可笑。……惟富贵习尚各各支撑,入少出多。广东习俗,虽大富不能再传,殊非樑土、虚余者多,度实者少”〔38〕;“乡落富民,器服相高,宫室雕镂,富而厚生,其俗吝相周而喜竞赛〔39〕。”
  
  正是这种尘俗认识,一方面成爲人物脊饰的发明动力,另一方面造就了人物脊饰的市场需求。
  五
  
  石湾人物脊饰的“出世、生长”的时代,正是中华民族面临西方冲击和应战的时代。在这个风云激荡的大时代,处于中西文明剧烈磕碰前沿的珠三角区域,兼容务实的文明特质更爲凸显,学术、诗篇、绘画以及工艺等在各自领域中立异求变,效果斐然。一起,开眼看国际,寻求救国救民真理之风也在这裏首要鼓起。石湾窑生産者亦不例外。咱们在上文中所説的影响,其实也就是石湾窑生産者在面临西方物质文明的应战时,所采纳的一种兼容务实的情绪,这种影响絶不只仅是方式上简略的仿照,而是对西方文明精粹中“”认识,即注重人、注重人的倾向的一种自觉不自觉的吸纳。石湾匠师们依据陶器生産的自身优势,交融了西方修建中的装修风格,以本地戏剧等爲首要体裁,发明出具有明显当地特征的岭南修建装修艺术品——陶塑人物脊饰。咱们认爲,这种耳濡目染的影响对石湾窑的影响是深远的。继人物脊饰産生之后,形神兼备、生动逼真的各式案头人物以及体裁多爲渔樵耕读、民意习俗的陶瓷塑像又相继面世。并且,在这些陶塑人物中体现出来的人道、温情尤爲动听。
  
  自身的传统、外来的影响、社会的需求,是石湾人物脊饰産生的表里要素。正是在多种要素的影响促进下,石湾人物瓦脊“打破了以往用于屋脊飞檐边角的限制,大屏的人物群像,亭台楼阁、花木山水景象搆成了修建主体的正脊,蔚爲壮丽”〔40〕。这种人物脊饰一经面世,就遭到珠三角及周边区域人们的欢迎,祠堂、古刹纷繁运用,産品乃至远销至越南、柬埔寨、泰国、缅甸、菲律宾、马来西亚、新加坡、印尼、汶莱等地〔41〕。
  
  假如説石湾工匠此举是高举起人道的大旗,不免夸张、过誉,但不能否定的是,它确实闪耀着人道的光芒。尽管,其时石湾的匠师们并不必定具有明显的片面动机,但僭越了威严的等级,抒发了自我的特性,客观上应战了封建的传统,这在其时的社会环境下确是难能可贵。
  
  石湾人物脊饰的呈现是一种打破,这种打破,有着其特别的社会含义。尽管,修建规矩上的“僭越”“违制”案例不少;尽管,江、浙、闽、粤等地在人物雕塑用于修建装修方面亦很有效果,可是,从来没有任何一个当地的任何一个工艺载体勇于在房顶上“做文章”。人们往往把我国传统修建称作“大房顶”修建,可见房顶在其造型上的位置。大房顶的一个明显特徵,是屋脊和相关的脊饰在房顶上的位置极其重要。石湾人物脊饰勇于把“西方化”的装修搬上了祠堂、寺庙、书院等最传统最严厉的我国传统修建的最重要部位,让“人”,衆多的“人”,登上了房子的最高处,创始了史无前例的先例。它反映了“人”在石湾窑中的重要位置。事实上,自清代中后期的人物群像脊饰,到清末民初的案头人像,以致缩龙成寸的“山公”,石湾窑的“人”尽管从空间的高处走下来了,但一向都在石湾窑人心目中的高处,并终究成爲石湾窑中最耀眼、极具艺术价值和社会含义的部分。
  
  
  
  注 释:
  
  〔1〕屈大均:《广东新语》卷十六,中华书局香港分局,1974年。
  
  〔2〕香港大学冯平山博物馆:《石湾陶展》,1979年。
  
  〔3〕何慕华:《陈家祠的石湾陶塑脊饰》,《广东民间工艺博物馆文集》第二辑,广东旅行出书社,2005年。
  
  〔4〕吴震方:《岭南杂记》上卷。
  
  〔5〕《咸陟堂集》卷五《龙翥祠重竣锦香池水道记》,转引自罗一星:《明清佛山经济开展与社会变迁》,广东公民出书社,1994年。
  
  〔6〕道光《佛山忠义乡志》卷十二,金石下。
  
  〔7〕  《粤海关志》卷九,税则二。
  
  〔8〕  “饬禁私抽设牙碑记”,《明清佛山碑文社会经济文献材料》,广东公民出书社,1987年。
  
  〔9〕龙廷槐:《敬堂轩文集》卷二:《初与邱滋畲书》。
  
  〔10〕  《硃批谕旨》第52册,页13—14,转引自罗一星《明清佛山经济开展与社会变迁》,广东公民出书社,1994年。
  
  〔11〕  《粤海关志》卷十七·禁令一。
  
  〔12〕干隆《佛山忠义乡志》卷一,李绍祖《佛山赋》。
  
  〔13〕  《耶稣会士我国书简集》。《康熙篇》第四书简,东京普通社1970年版。转引自罗一星:《明清佛山经济开展与社会变迁》,广东公民出书社。
  
  〔14〕道光《南海县誌》卷十,建置略二。
  
  〔15〕  《晚清我国外销画》,香港艺术馆,1982年;《珠江十九世纪面貌》香港艺术馆,1981年;《十八及十九世纪我国滨海商埠面貌》,香港艺术馆,1987年;《前史绘画一香港艺术及藏品选粹》,香港艺术馆,1991年。
  
  〔16〕  《广州“番鬼”録》1825—1844,广东公民出书社,1992年。
  
  〔17〕  《辨学》钞本,转引自《清代文明——传统的总结和中西大沟通的开展》,天津古籍出书社,1991年。
  
  〔18〕  《小仓山房诗集》卷三十,转引自蔡鸿生《岭南文明与海》,《岭峤春秋》一,我国大百科全书出书社,1994年。
  
  〔19〕  《小匏庵诗话》,据铢庵:《人物习俗准则丛谈》,上海书店,1988年影印本,转引自蔡鸿生:《岭南文明与海》,《岭峤春秋》一,我国大百科全书出书社,1994年。
  
  〔20〕  《岭南文明》,广东公民出书社,1993年。
  
  〔21〕林子雄:《近代穗港澳出书事业在“西学东渐”中的效果与位置》,《岭峤春秋——省港澳文明沟通论集》,广东公民出书社,1999年。
  
  〔22〕《澳门记略》卷下。
  
  〔23〕陈衍虞:《莲山诗集》,据章文钦:《澳门前史文明》,中华书局1999年。
  
  〔24〕杜臻:《经纬堂诗集》,据章文钦:《澳门前史文明》,中华书局1999年。
  
  〔25〕  《粤东词钞》,据章文钦:《澳门前史文明》,中华书局1999年。
  
  〔26〕康有爲《欧洲十一国行记二种》,《走向国际丛书》,岳麓书社,1985年。
  
  〔27〕以上唐至清代规制引文出于唐《营缮令》、《宋史》、《元史》、《明史》、《大清会典案例》卷869,又见,王鲁文:《我国古典修建文明探源》,同济大学出书社,1997年。
  
  〔28〕张保持:《广东石湾陶器》,广东旅行出书社,1991年。
  
  〔29〕“罗可可”是法语译音,本意是指我国园林,叠石成山,后扩展爲“东方装修风格”,18世纪时发源于法国,后风行全欧洲,盛期长达半个世纪。“罗可可”风格柔美,颜色鲜艳,体现爲纤巧、轻捷、高雅、精緻、烦琐豪华。
  
  〔30〕日本《国际艺术大观》陶瓷I,台湾地球图书公司编译,1979年。
  
  〔31〕  (英)赫德逊着。王遵仲,李伸,张毅译:《欧洲与我国》,中华书局,1995年。
  
  〔32〕  《陶雅》卷上。
  
  〔33〕  《国际雕塑名品图鑒》,黑龙江美术出书社,1997年。
  
  〔34〕  《岭南文明》,广东公民出书社,1993年。
  
  〔35〕屈大均:《广东新语》宫语,中华书局香港分局,1974年。
  
  〔36〕干隆《佛山忠义乡志》卷三,乡事志。
  
  〔37〕咸丰五年《樑氏支谱》卷首,据《明清佛山碑文社会经济文献材料》,广东公民出书社,1987年。
  
  〔38〕《李可琼家书》,据《明清佛山碑文社会经济文献材料》,广东公民出书社,1987年。
  
  〔39〕《中华全国习俗志》下篇,卷七,
  
  〔40〕庄稼:《陶瓷雕塑》,《我国现代陶器艺术》。
  
  〔41〕曾广亿:《论石湾窑艺术陶器》,载《石湾窑精粹》,岭南美术出书社,2003年。
  
  
  
  参考文献:
  
  (1)《我国民间美术全集》(雕塑),公民美术出书社,2002年。
  
  (2)《檏拙与逼真》,香港中文大学文物馆,2003年。
  
  (3)《我国传统修建艺术》,西南师範大学出书社,1998年。
  
  (4)金磊、李沉等:《中外修建与文明》,科学技能文献出书社,2005年。
  
  (5)《中外修建旧部装修集锦》,江苏科学技能出书社,1999年。
  
  (6)祝重寿:《欧洲岩画史纲》,文物出书社2000年。 


  (陈坚红,广州博物馆副研讨馆员。邱立诚)